佛教者，一切诸法，一切诸教之大本也。何以言之，一切诸法，由心建立，一切凡圣，由心出生。世间一切诸教，虽皆说心，然其所说，皆属心之作用，至于不变随缘，随缘不变之体，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，所以然之极致，悉皆未能发挥。
佛教，是一切诸法，一切宗教的大根本。为何这么说呢？一切诸法，由心建立，一切凡圣，由心出生。世间其他一切宗教，虽然都说到了心，然而他们所说的，都属于心的作用。至于不变随缘，随缘不变的心体，是心作佛，是心是佛；心作三乘，心是三乘；心作六道，心是六道，这其中所以然的最高深的道理，全都没能发挥出来。
唯我释迦世尊，彻悟自心，知一切众生之心，与如来之心，无二无别，但以迷而未悟，枉作众生。故曰一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。
唯有我释迦世尊，彻底证悟自心。知道一切众生的真心，与如来之真心，没有二样，没有差别。只是因为迷惑没有觉悟，枉然成了众生。所以说：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
又曰一切众生，皆有佛性，我是已成佛，汝是未成佛。此皆最初成佛，于华严梵网所说者。由是大根众生，顿悟自心，入佛知见，小机未能即入，以故俯顺机宜，而成熟之。
又说：“ 一切众生，皆有佛性。”“ 我是已成佛，汝是未成佛。” 这都是释迦世尊最初成佛的时候，在《华严经》、《梵网经》中所宣说的。由此大根机众生，顿悟自心，入佛知见。小根机的众生，没能当下悟入。所以佛陀俯察而随顺着众生的根机所宜，而使他们逐渐成熟。
又欲一切若凡若圣，同于现生，出离生死，特开一信愿念佛，往生西方法门，普令一切无力断惑，不能超出轮回之外者，悉皆仗佛慈力，带业往生，高预九品之嘉会，亲炙弥陀之休光，以迄于究竟彻证自心而后已。
又想令一切无论凡夫，还是圣者，共同在这一生，出离生死轮回之苦，因此特别开启了一个信愿念佛，往生西方的法门。普遍地使一切无力断惑，不能超出轮回之外的众生，全都仗佛慈力，带业往生。高预九品莲池海会，亲受阿弥陀佛的佛光熏陶，以至于究竟彻底证得自心成佛而后已。
如来抚育劣机，其真慈大悲，可谓至极无加矣。然佛法虽名出世间法，实于世间伦常孝弟之道，与夫格致诚正修齐治平之法，悉皆发挥罄尽，毫善弗遗。
如来抚育劣机众生的真慈大悲，可说是到了极点啊！然而佛法，虽然名为出世间法。实际上对于世间的伦理道德，孝悌之道，与格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的世法，全都发挥究尽无余，一丝毫的善法也没有遗漏。
故古今立大功，建大业，浩气充天地，精诚贯日月，言为世法，行为世则者，多由学佛得力而来。
所以古往今来，那些立大功，建大业；浩气充天地，精诚贯日月；所言成为世人的典范，所行成为世人的法则的人，大多是由于学佛得力而来。
而聪明睿智，首出庶物之人，莫不恭敬崇奉，护持流通，以其有阴翼世道，显淑民情，使民日迁善而不知所以为之者之实效故也。
而聪明睿智，杰出优秀的人，没有不恭敬崇奉，护持流通佛法的。因为佛法，有暗中辅佐世间道德风尚，明显改善民风民俗，使人民一天比一天变得向善而不知道为什么会有这样的实效。
拘墟之儒，无此智眼，每肆辟驳，谓佛法蔑伦理而无益于国家，是徒执舍俗出家一机之迹，而不知佛教教人，力敦伦常，恪尽己分，主敬存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦，尽世间一切富贵贫贱智愚贤否之老幼男女，无不皆堪依之而修，岂独为出家者立乎。
偏执浅薄的儒生，没有这个智慧之眼，每每大肆辟驳佛法，认为佛法违背伦常，无益于国家，是徒然执着舍俗出家一类机缘的行迹。他不知道佛教教人，要努力注重伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，恭敬诚意，约束自己，言行合礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期望在生进入圣贤的领域，死亡后归到极乐的莲邦。尽世间一切贫富贵贱、智愚贤否的老幼男女，没有不能依佛法而修习的，哪里只是为出家人建立的佛法呢？
倘一切人果能依之而修，自可近得出离三界之乐，远证福慧二严之果矣。须知由如来发明心具佛性之理，三世因果之事，不知令许多愚夫愚妇以成贤智，令许多大恶元凶而息阴毒，以故举行佛法，天地鬼神悉示休征，而况于人乎。
倘若一切人果真能够依佛法而修，近的来说，自然可以得到出离三界的快乐；远的来说，可以证得福慧二严的极果啊！必须要知道，由于如来阐发显明，自心本具佛性的道理，三世因果的事实，不知道令多少愚夫愚妇，成就贤人之智；令多少大恶罪魁，止息阴毒之心。所以施行佛法，天地鬼神全都显示吉祥的征兆，何况人呢？
然即出家一法，亦非蔑伦，以其禀亲出家，精修梵行，以己修持功德，为亲回向，以冀亲之神识，出三界以登九品，悟无生而证本性，较彼徒能奉养，与亲长劫轮回于三途六道而无所恃怙者，不亦多乎。
然而出家一法，也不是违背伦常，因为他禀告双亲而出家，精进修习梵行，以自己修持的功德，为双亲回向，以希望双亲的神识，出离三界轮回而高登九品莲台，悟入无生法忍而证得真如本性。比起那些只能够奉养双亲，但却与双亲一同长劫轮回于三途六道而没有依恃庇怙的人，不是超出很多吗？
而况佛令弟子视一切众生，皆作过去父母亲属想，以慈悲心，行放生业，岂但现生之亲，不忍漠然置之，即一切水陆空行诸生物，亦不忍漠然置之，纵令力有不及，犹以悲心善念，为之念佛，以冀彼速出恶道，速生西方而后已。
何况佛让弟子看待一切众生，都作他们曾经是过去父母亲属的观想，以慈悲心，行放生业。哪里只是现生的双亲，不忍心漠然不理，即使是一切水陆空行，诸多动物，也不忍心漠然置之。纵然是力量不够，还是以悲心善念，为它念佛，希望它快速出离恶道，快速生到西方而后已。
由是言之，人果皆依佛法而行，则胜残去杀，世道太平矣。近十余年来，杀劫遍于中外，由兹戾气，复召天灾，水旱风震，相继降作，世运危岌，民不聊生，忧世之士，思为救援，乃以提倡佛学为急务。
如此说来，人人果真都依着佛法而行，那么就会感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑，世道太平啊！近十多年来，杀劫遍于中外。由这个杀劫的戾气，又召致天灾，水灾、干旱、风灾、地震，相继发生，世运危急，民不聊生，忧虑世道的人，想要加以救援，于是以提倡佛学作为急务。
人果知三世因果，六道轮回之实事，与夫吾人一念心性，与佛无二之妙道，谁肯以是心作佛，是心是佛之资，以之作生死业，永堕恶道乎哉。
一个人果真知道三世因果，六道轮回的实事，以及我们一念心性，与佛无二的妙道，谁肯以“ 是心作佛，是心是佛” 的资质，来造作生死恶业，永堕恶道呢？
台湾腾照大师愍世之不知者多，誓欲普利同人，拟立一佛教会，为之提倡讲说，俾大众悉知。
台湾的腾照大师，怜愍世间不知道佛法道理的人很多，誓愿想要普遍利益大家，打算建立一个佛教会，来为他们倡导和讲明佛法，使得大众全都了解佛法。
初于本会，按期修持，用作表率，以期风行全境，庶可家家观世音，处处弥陀佛矣。
最初在佛教会，按照一定的日期修持，作为表率，以期望普遍流行到全台湾，才可以家家观世音，处处弥陀佛啊！
兼复流通各处所刊之经典，俾有信心识文义者，咸得读诵受持，以实行力敦伦常，恪尽己分，主敬存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦，其为利益，莫能名焉。知光具有同心，函祈作序，乃为述其佛教普利一切有情之大致云。
兼又流通各处所刊印的经典，使得有信心，识文义的人，都可以读诵受持。以此实行，努力崇尚伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，恪守诚敬，约束自己，言行合礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期望在生进入圣贤领域，死后归于极乐莲邦，这个利益，不能说尽。知道我具有同样心志，来信请我写序，因此我为他叙述这佛教普利一切有情的大致情形。吴淞佛教居士林发隐序
佛法广大如法界，究竟如虚空，大无不包，细无不举，本一心以建立，随机宜而说法。虽则名为出世间法，实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗，而复一法不着（不着，谓不以为德，不自满足，若以不认真行为不着，其误大矣）。
佛法广大如法界，究竟如虚空，广大而无所不包，细小而无所不穷。本着一心而建立，随机所宜而说法。虽然名为出世间法，实际上，圆满具足了世间一切善法。虽然一丝毫的善法都没有遗漏，而又一法也不着（不着：就是不以此作为自己的功德，不自我满足。如果以不认真行事，当作不着，这个错误就大了）。
唯其不着，故其行得至究竟，古今凡懿行过人者，多由学佛得力而致。由是即凡夫心，契如来藏，于一一法，悉能达本穷源，亲证实相。
唯有不着，所以行事才得到究竟。古今凡是德行超过常人的人，大多由于学佛得力而导致。由此即凡夫心，契合如来藏，对一一法，都能通达根本，穷尽源头，亲证实相。
虽则理致幽深，而复随根大小，悉皆能入，尽世间无一人不堪修，亦无一人不能修，以人同此心，心同此理故也。
虽然义理情致幽深，而又随根机的大小，全都能够进入。全世界的人没有一个不堪修，也没有一个人不能修。因为人同此心，心同此理的缘故。
须知无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死，超凡入圣者，唯净土法门为然也。
必须知道无量法门，都必须靠自力断惑证真，方才出离生死。寻求其中普遍收摄众生，救济不拘方式，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历转生，就得以了生脱死，超凡入圣，唯有净土法门能够如此啊！
以故上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。以其至简至易，至顿至圆，故能如大地之普载万象，大海之普纳众流也。
所以上根如文殊普贤这样的等觉菩萨，下根如犯下五逆十恶将堕地狱的众生，都是净土法门所收摄的根机。因为这个法门，最简单容易，最圆满顿超，所以能够如大地普载万物，大海普纳众流啊！
凡学佛修净业之人，必须力敦伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，唯其无愧天职，方立学佛基址。进而敬受三归，谨修十善，诸恶莫作，众善奉行（莫作奉行，当在起心动念处论，若徒在事实上论，则是自欺欺人矣），戒杀护生，爱惜物命，信愿念佛，求生西方。
凡是学佛修习净业的人，必须努力注重伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，唯有无愧于本职义务，方能建立学佛的基础。进一步恭敬接受三归，谨慎修习十善，诸恶莫作，众善奉行（诸恶莫作、众善奉行，应当在起心动念之处论，如果只是在事实上来论，就是自欺欺人了），戒杀护生，爱惜物命，信愿念佛，求生西方。
如是之人，世间之宝，生获令名，没归佛国。又须以此，普化一切，由亲及疏，由近及远，俾一切人，同为善人。
如是之人，是世间之宝，在生获得美名，去世后归于佛国。又必须以自己所行的这些道理，来普遍化导一切，由亲到疏，由近到远，使得一切人，同为善人。
即俗修真，居廛 （ ） 为政，化残暴于已着，消祸乱于未萌。由兹俗美风淳，人心丕变，灾消福萃，天眷常临，其为功德，莫能名焉。
在俗世中修真常，居家为政，转化残暴在已经显着之后，消除祸乱在没有萌发之前。由此习俗美善，民风淳朴，人心大变，灾消福聚，上天的眷顾常常来临，这个功德，不能形容。
若或徒窃学佛之名，不务学佛之实，则成佛法之罪人，不但无虚名之可得，且将有实祸以随其后。
如果徒然窃取学佛的虚名，而不从事学佛的实事，就成为佛法的罪人，不但没有虚名可得，而且将有实祸跟随在后。
譬如童子无知，以价值三千大千世界之摩尼宝珠，换取一根糖吃，糖不饱腹，而失毕生恃怙，欲不饥寒而死，其可得乎。
譬如童子无知，以价值三千大千世界的摩尼宝珠，换取一根糖吃，糖不能饱腹，而失去了毕生的依靠，想要不饥寒而死，怎么可能呢？
