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第17回印光法师下册。(1/2)

为了迷背本有清净佛土家乡的人作方向指南,为不认识自己本有佛性的人作明镜宝鉴啊!但因为卷册浩繁,不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人,容易生起信心向往,在彭二林的正录,莲归居士的续录中,大略摘录出那些事迹明显昭着的,二百多条,附加上赞文,并把它命名为《生西金鉴》。希望阅读的人,鉴照古人而心怀景仰,赞叹歌颂而全都奋起,这个用意真是非常深远的啊!

昔子房欲破楚军,遍令军中同唱楚歌,楚军闻之,皆动归思。况当此天灾人祸,相继降作,国运危岌,民不聊生,加以邪说纵横,魔侣炽盛,邪正莫辨,无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光,本有庄严,能不同赋归欤,以期乐我天真乎哉。

秦末,张子房想要攻破楚军,命令全军将士同唱楚歌,楚军听到之后,全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸,相继而来,国运危急,民不聊生,加上邪说流行,魔友炽盛,邪正不辨,无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光,本有庄严,能不同归极乐家乡,以期望常住于我本有天真佛性的清净法乐吗?

倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害,而反复咏叹之,吾知其求生西方之心,若决江河,沛然莫之能御矣。

倘若读者洞察鉴察到娑婆与极乐完全不同的好处和坏处,而反复吟咏赞叹,我知道他求生西方之心,如同决堤的江河,汹涌澎湃而没有任何事物能够抵御得了啊!栖真常住长年念佛序

念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变,虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘,不随三乘之缘,便随六道之缘,不随人天之缘,便随三途之缘。

念佛法门,它的来由是非常久远的。因为我们的一念心性,好像虚空一样,永远不会改变。虽然本体永恒不变,但功能作用念念随缘而变。不随佛法界的净缘,就会随九法界的染缘。不随三乘的圣缘,就会随六道的凡缘。不随人天的善缘,就会随三途的恶缘。

由其缘之染净不同,致其报之苦乐迥异,虽于本体了无改变,而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗,虽虚空之本体,不因云日而为增减,而其显现障蔽之相,固不可以同年而语也。

因为所遇因缘的染净不同,致使众生受报的苦乐境界也截然不同。虽然自性本体没有一点改变,而呈现出的现象和功用早已有着天渊的差别。就好像虚空一样,太阳照耀它就会明朗,乌云密布它就会昏暗。虽然虚空的本体,不会因乌云或者阳光而增减,但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相,当然不能同日而语。

如来以是义故,普令众生缘念于佛,故曰若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。又曰诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,此心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。

因为这种原因,如来普令众生缘念于佛。所以说:“假如众生的心,忆佛念佛,现在或者将来,必定能够见到佛,离佛不会遥远。”又说:“诸佛如来是法界身,进入一切众生心想中。所以说你们心想佛时,这个心即是三十二相、八十随形好的佛陀的相貌。真如心本来可以成佛,真如心本来是佛。诸佛正遍知海,也是从心想生。”

夫随佛界之缘,则是心作佛是心是佛矣,若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。

心随佛界之缘,则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘,则是心作众生、是心是众生了。了解明达这种道理而仍不念佛的人是没有的。

念佛一法,乃以如来万德洪名为缘,即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。

念佛法门,是以阿弥陀如来的万德洪名为缘。也就是这一句万德洪名,就是如来果地所证的无上觉道。由于这是以阿弥陀佛的果地觉,作为众生的因地心,所以说众生因地念佛的心,每一念都成就佛觉果海,而未来成佛的果报源自当下念佛的因中,因果同时交互作用,不隔毫厘。

如染香人,身有香气,如蜾 (guo ) 蠃 (o ) 之祝螟 (g ) 蛉 (lg ) ,久则化之。即生作佛,转凡成圣,其功能力用,超过一代时教一切法门之上。

比如沾染上香气的人,身体也会有香气一样。也好像蜾蠃虫祷祝螟蛉虫“像我、像我”一样,久而久之,螟蛉虫卵真的能变成蜾蠃虫。净土念佛法门,能使众生当生作佛,转凡成圣,这样的功能作用超过一代时教一切法门之上。

以一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力佛力,二皆具足。故得已断惑业者,速证法身,具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益,而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。

因为一切法门都必须依靠自己的力量,断除惑业证到真如自性,才能了生脱死。而念佛法门,自力、佛力二者都有。所以已经断除惑业的圣人,能迅速证得法身。而具足惑业的众生,可以带业往生到西方极乐世界。净土法门修行方法非常简单,就算是愚夫愚妇也能得到念佛法门的修行利益。而净土法门的义理又是极其玄妙,就算是等觉菩萨也不能高超出它的范围。

故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速,实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。

所以说没有一个人不应该修持净土法门,也没有一个人不能修持净土法门。净土法门下手容易而成功高,用力少而得效迅速。实在是如来一代时教中的特别法门,所以不可以用通途法门的教理来议论判断净土法门。

末法众生,福薄慧浅,障厚业深,不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。

末法时期的众生福慧浅薄,障业深厚。如果不修净土法门,想依仗自己的力量断除惑业,证入真常,来了生脱死,真是太难太难了。

栖真住持莲仁和尚,有见于此,特于三圣殿,立长年念佛道场,祈余序其意致,以期见闻发心,故为书其大纲如此。

栖真寺住持莲仁和尚,看到这种情况,特别在三圣殿,立下长年念佛道场,请我写序,叙述其中的大意缘由,以期望见者闻者发心,所以写下其中的大纲要旨。归宗精舍同修净业序

如来一代时教,所说一切法门,虽则大小不同,权实各异,无非欲令众生断惑证真,了生脱死,圆彰本有,直成佛道而已。但以众生根机不一,故致如来随顺机宜,作偏圆顿渐,种种说耳。

如来一代时教,所说的一切法门,虽然有大乘、小乘的不同,权教实教,各自有异,这无非是想令众生断惑证真,了生脱死,圆彰本有佛性,直成佛道而已。但因为众生的根机不一,所以致使如来随顺机宜,作偏、圆、顿、渐,种种的教说罢了。

然众生轮转生死,久经长劫,惑业深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取办,实乏其人。既不能一生取办,则再一受生,其迷而退者,万有十千,悟而进者,亿无三四。

然而众生轮转生死,经长久劫,惑业太深厚了,障蔽了妙明真心,不是宿世根机成熟的人,想要在这一生办成这件事,实在是缺乏这样的人。既然不能一生成办,那么再一转世受生,迷惑而退堕的人,一万个有十千人;觉悟而前进的人,一亿个中没有三四个。

仗自力修戒定慧,以断烦惑而证涅盘,其难如是。致如来普度众生之怀,郁而不畅,众生速出生死之道,塞而罔通。

依仗自力,修习戒定慧,以断烦惑而证得涅盘,是如此的困难。致使如来普度众生的本怀,郁积而不畅达;众生速出生死的大道,阻塞而不能通畅。

然如来大慈,必欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,遂开一信愿念佛求生西方之净土法门,无论上中下根,悉令现生度脱,乃以己信愿念佛,感佛慈悲摄受,感应道交,故获斯益。

然而如来大慈,必定是想要令一切众生,同在现生了生脱死,超凡入圣。于是开启了一个信愿念佛,求生西方的净土法门。无论上中下根,全都令他们当生度脱,就是以自己的信愿念佛,来感应佛陀的慈悲摄受,感应道交,所以获得这样的利益。

其有已断烦惑者,即可顿证法身,速成佛道,纵令惑业深厚者,亦可仗佛慈力,带业往生。

其中有已经断除烦惑的圣者,即可顿证法身,速成佛道。纵然是惑业深厚的众生,也可以仗佛慈力,带业往生。

以故华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王,导归极乐。观经将堕阿鼻之逆恶罪人,犹得以十称洪名,预诸末品。

所以《华严经》中证悟齐等诸佛的等觉菩萨,尚且须要以十大愿王,导归极乐。《观无量寿佛经》中将堕入阿鼻的五逆十恶的罪人,还可以十称佛之洪名,预入下品。

三根普被,利钝全收,尽法界一切众生,但有信愿,无一不被其泽,其圆顿直捷,超出一切法门之上。

三根普被,利钝全收,尽法界一切众生,只要有信愿,没有一个不受加被恩泽的。这个法门的圆顿直捷,超出一切法门之上。

末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。

末世众生,想要了生死,不修习这个法门,泛泛修习其它依仗自力的法门,只可以作未来得度的因,断然难以获得现生了脱生死的果啊!

厦门王拯邦居士者,宿根深厚,现行精纯,谛信因果,笃修净业。普欲同伦,咸生净土,遂于本埠太平岩左,建一精舍,以期同志随己身分,来此念佛,种往生因。

厦门的王拯邦居士,宿根深厚,行持精纯,深信因果,笃修净业。普遍想令大家,都往生净土,于是在本市太平岩的左边,建造了一所精舍,以期望有共同志向的人,随自己的本分,来此念佛,种下往生之因。

于星期日,特请通人,讲演净土法门之所以然,及修持之法则,与夫现生没后之种种利益,亦可谓具大悲心,有择法眼者矣。乃致书祈余题额,兼为叙述大意。

在星期日,特别礼请通达佛法之人,讲演净土法门的所以然,以及修持的法则,与现生亡后的种种利益。也可以说是:具大悲心,有择法眼的人啊!写信请我题写精舍的匾额,兼带叙述其中大意。

余惟净土一法,乃三世诸佛下度众生,九界众生上成佛道,成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律,统摄一切禅教律,以一切诸法,溯其原始,无不从此法界流,要其终极,无不还归此法界,因颜之曰归宗。

我想净土这一法门,是三世诸佛,下度众生;九界众生,上成佛道,成始成终的殊胜法门。高超一切禅宗、教下、律宗,统摄一切禅宗、教下、律宗。因为一切诸法,追溯其原始,没有不是从净土法界流出的;探求其终极,没有不是还归净土法界的,因此题写为归宗精舍。

取一切法门,究竟悉归此法,如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之,有信不及者,请质之普贤菩萨。

取一切法门,到究竟全都归于净土法门,如同长江汉水都流注到大海之义。此义在《华严经》的最后归宗之处有显明,有不相信的人,请质询普贤菩萨。

又凡修净业,一切善信,必须力敦伦常,恪守己分,戒杀吃素,清心寡欲,诸恶莫作,众善奉行。

又者,凡是修习净业,一切善信,必须努力注重崇尚伦理道德,恪守自己的本分,戒杀吃素,清心寡欲,诸恶莫作,众善奉行。

以己所行,化导一切,内而父母眷属,外而乡党朋友,俾一切同伦,咸知心是佛心,固当行学佛行,同修佛慈,同念佛名。以期尽此报身,往生西方,脱幻妄之轮回,证本具之佛性而已。

以自己的行为,来化导周围的一切。家内的父母眷属,家外的乡党朋友,使得一切同人,全都知道,自心是佛心,应当行为学习佛行,同修佛陀的慈悲,同念佛陀的名号。以期望尽此报身,往生西方,解脱幻妄的轮回,证得本具的佛性啊!台湾佛教会缘起序

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