“报纸，白话文，点逗，再加上这范畴篇”圆照宗本大师心里波涛汹涌，“破除一切装神弄鬼的文字游戏，抛弃无用累赘的文采，让文字成为真正传道解惑的工具。”

“这秦仙傲是在逼，逼着读书人没有文字把戏可玩，只能真真实实去做学问，他是要革他人的命呀”

亚里士多德的哲学书籍与柏拉图、苏格拉底等人语句优美，文采飞扬，甚至用很多有趣的对话，故事来讲叙不同，也与儒家、道家大量采用诸于己所不欲，勿施于人知人者智，自知者明这样智慧的经典格言不同。

亚里士多德的书中大都是一条条抽象枯燥的讲解。

这些毫无文采可言，又很难找到重心点的文章，按理说是没多少人会读的。事实上，即便后世，除非专研哲学的，一开始也是没人愿意去读亚里士多德的文章的。

可是对于武道界来说。

这是秦仙傲千辛万苦。耍尽一切心机抛出来的他的学说，即便这学说真的不值一文，也不敢小视，也要去研究。为何，为何聪明，才学过人的秦仙傲要抛出这样的学说

精英阶级都这样想。

那些普通百姓、市井小民。普通商绅地主财主们是从骨子里相信神仙国的存在，并且想从中得到神仙国的秘密的。

秦朝这范畴篇一抛出。

即便看起来无趣，枯燥乏味，甚至每一个字都懂，每一个词都明白，每一句都看得懂，连在一起却不知在说什么。

可反而激起了很多人的兴趣。

“神仙的东西要是这么容易就明白，那就不是神仙国才能弄出来的，老祖宗。孔夫子也能弄出。”

“这些东西看似普通，可里面一定包含着某种大道理，大道理，就像一套少林普通罗汉拳，其实包含着少林数种极精妙的上乘武功一样。”

“越是这样，就越说明这不简单，慢慢来，书读百遍其意自现。蠢蛋才相信这没什么看头。”

“秦仙傲是多么聪明的人，他都没说这东西一文不值。你算什么，也敢说没什么看头”

在后世，没多少人会读的范畴篇尽然引得从上至下，无数人的苦思，钻研，一些读书人甚至抛弃手中的儒家经典。专门钻研起范畴篇来，即便没钻研出一丝成果，也不在乎。

“神仙国第一部书工具论，共六部著作，这是第一部范畴篇。而这范畴篇，他才放了多少在上面，连三分之一都没到吧。”

在秦仙傲、神仙国度的名声下，原本在后世明朝时抛到中国，掀不起一丝浪花的亚里士多德著作，这一次却格外火。

各大城池。

“知道什么是实体，什么是主体，个体，什么是第一主体”

“那你懂什么叫复合的表达，什么叫宾语，什么又叫命题，何谓表语”

“范畴篇我现在可是能倒背如流。”

“倒背如流谁不会，你知道里面隐藏着什么天机么”

“你说说看”

“这范畴篇为何从名字，从语言开始说起我觉得这里面可能要来一个大家伙。”

“哦，大家伙”

无数讨论形成一个研究浪潮，很快第二期的报纸也出来了，而这一期，接着上一期的范畴篇继续连载，这一次连载的内容，看起来比上一次的更加抽象，而且繁杂，读起来让人很难啃下去，可是对于信奉书读百遍其义，连看不懂的古文都能通背的古代读书人来说，这算什么，三下五去二，很多人不到一天，便将这文章给反反复复背了个滚瓜烂熟。

西方的哲学之所以晦涩难懂是在于它的抽象，在于很多人读第一次很难懂，可并不是说读上三遍四遍，三十四十遍，甚至都能句句背得出也不懂。

当真正静下心来研究，甚至都能背得出时，这些道理便一通百通。

而后一期期连载。

范畴篇虽然依然没让人从中找到通往仙神大国的秘密，但是里面很多治学的方法，方式，比如如何下定义，如何归纳性质，定范畴，使人不产生误解等等各种方式却因而渐渐深入到了人心。

很多书院的读书人读书时，争辩时。

“原来这个公孙龙的白马非马，他只是注意到了这个现象，现在我明白了，范畴篇其中的类，不就是讲解这个问题么”

“是啊，公孙龙虽然注意到了这一点，可敢就注意到了这个论辩技术，可要说学说他的却缺乏必要的完整性与系统性。”

各种概念、定义，甚至名词都开始自觉用于辩论中，甚至因能用上神仙国的知识而洋洋自得。: