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第13章 印光法师文钞白话文解释十三(1/2)

我们这些博地凡夫,哪能和他们相比。我们只好粗略地守持重戒 (杀盗淫妄酒等主要的戒律) ,一心念佛,兼带修习世间善法,以为助行。依永明大师、莲池大师的方法去实行,那就无往不利了。自己改恶修善,一心念佛。凡遇一切亲戚故友以及有缘的人,也应当以此净土法门劝教他们。那些反对的人,应当作怜悯想,不可强制令他们去做。按牛头吃草,万万做不得。

若曰我一心念佛,诸事不理,不唯与世法有碍,亦不与佛法相合。素位而行,方为得之。

如果说我一心念佛,什么事都不理,不单与世间法有障碍,也不与佛法相吻合。按自己所处的身分地位待人处事,才是对的。

劝人念佛修行,固为第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便,令吾亲属,同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末,利疏而不计利亲。其可乎哉。

劝人念佛修行,固然是第一功德。然而向下对妻子、儿子、兄弟,向上对父母、祖父母,都应当劝导。倘若不能够在家里面委曲方便,令我们的亲属,共同得到不思议即生了脱的利益。就是舍本逐末,利益疏远的人而不考虑利益身边的亲人。这样做怎么可以呢?

劝人念佛之功,净土书中说者甚多,恐费笔墨,故不详书。汝与师寿既修净业,只可在家念佛。普陀不可常来。即其余名山,纵然朝谒,亦不过看看山景而已。岂若在家修持,不废钱财时日。不劳身心奔驰之为愈也。

劝人念佛的功德,净土的书籍中说的很多,恐怕浪费笔墨,所以不再详说。你与师寿既然修习净业,只可以在家念佛。普陀山不可以常来。即使是其余的名山,纵然去朝拜,也不过是看看山景而已。不如在家修持,不浪费钱财时间。不疲劳身心奔驰为好。

又无知愚人,以耳为目。一人传虚,万人传实。妄谓地藏菩萨,是暹罗国太子。其肉身塔遇闰大七月,彼国之王,亲来开塔。此等无稽之谈,切不可当做真实,待至其时便去。以致人多地少,或致推挤跌扑,备受痛苦。

又者,无知的愚人,以耳听为眼见。一个人说的虚假话,一万个人传就当成了真的。妄说地藏菩萨,是泰国太子。他的肉身塔遇到有30 天的闰七月 (农历有闰月,且农历月份有大小之分,大月有30 天,小月有29 天) ,泰国国王,亲自来开塔。这些无稽之谈,千万不要当做真实,若等到了那个时间去九华山,因为人多地方小,或许会导致推挤跌倒,备受痛苦。

此系新罗国王族出家,姓金名乔觉,于唐玄宗时来九华,居数十年。后坐脱,肉身不坏,遂以全身入塔。绝无开塔之说。当唐之时,高丽有三国。一高句丽,二新罗,三百济。后高句丽吞灭二国,而但名高丽耳。近时愚人,不知新罗,遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名。彼系两国,一暹国,一罗斛国。后并为一,遂名暹罗。

应该是新罗国王族出家,姓金名乔觉,在唐玄宗时来到九华山,居住了几十年。后来坐化,肉身不坏,于是将全身入塔。绝对没开塔之说。在唐朝的时候,高丽有三个国家。一是高句丽,二是新罗,三是百济。后来高句丽吞灭了另外二国,就只名高丽国了。近来的愚人,不知是新罗国,于是误作暹罗国。唐朝的时候也没有暹罗国的名字。这是两个国家,一是暹国,一是罗斛国。后来合为一个国家,于是名为暹罗国。

此僧事迹,俱载九华志,宋高僧传。若欲一礼法颜,当于闲空时节。九华香期,香客之多,多于普陀百倍。况今年有此谣言,其朝山之人,不知比常时会期,更多几倍。况塔在高处,前面若有二三百人,即有推挤跌扑之事。若不洞事带妇女去,其因挤而丧身失命者,或亦难保。何可不依法言,而专信谣话,以自讨烦恼也。

这位圣僧的事迹,都记载在《九华山志》,宋《高僧传》中。如果想要去礼拜他的肉身,应当在空闲的时候去。九华山的香期,香客很多,多过普陀山百倍。何况今年又有这个谣言,那些朝山的人,不知道比平常的香会之期,多了几倍。又何况肉身塔在高处,前面如果有二三百人,就可能会有推挤跌倒的事发生。如果不懂事带上妇女同去,难保不出因为拥挤而丧身失命的事情。怎可不依法言,而专门相信谣言,以自讨烦恼。

( 光) 以二尊人年高,恐汝等不知利害,以为尽孝,故不禁络索言之。统祈洞察,幸甚。

我因为你父母年事已高,恐怕你们不知道利害,认为这是尽孝,所以不禁络索说了这些。祈望洞察,幸甚!与徐福贤女士书

余寄食普陀二十余年,在家二众,概无交涉。兹因至愚老友,驻锡慈岩,时常晤语。近来福严师至,不浃旬日,每过予舍,言及贞操,辄兴悲感。因慰之曰,彼虽贞烈可风,无奈不知修途。吾当略陈纲要,令随分随力,笃修净业耳。严师即随礼恳,因为言曰。

我在普陀山挂单吃饭二十多年,在家二众,一概没有交往。现在因为我的一位老友,住在慈岩,时常见面对谈。最近福严师来了,不到十天,每次到我的住处,说到贞操的事情,就生起悲伤感叹。因此安慰他说:她虽然贞节刚烈可为风范,无奈不知道修行的路途。我应当大略陈述修行的纲要,令她随分随力,笃修净业。福严师就随即礼拜恳请。因此而说:

佛法者,一切众生即心本具之法也。三乘(声闻,缘觉,菩萨),六凡(天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生),皆当遵行。在家出家,俱能受持。

佛法,是一切众生即心本具之法。三乘(声闻,缘觉,菩萨),六凡(天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生),都应当遵行。在家出家,都能受持。

而况女身多障,诸凡不能自由。离乡别井,易招外侮讥毁。为尔虑者,只宜在家持戒念佛,决志求生极乐世界。断断不可远离家乡,出家为尼。

而何况女人之身多有障碍,一切事情都不能自由。背井离乡,容易招来外人的侮辱与讥毁。为你考虑,只适合在家里持戒念佛,决心求生极乐世界。断然不可远离家乡,出家为尼。

至于研穷经教,参访明师,乃决烈男子分内之事,非女人所宜效法也。女人但当笃修净业,专持佛号。果能都摄六根,净念相继。自然现生亲证念佛三昧,临终往生上品。

至于研究经教,参访明师,这是刚烈坚毅男子分内的事,并不是女人所适合效法的。女人只要认真修习净业,专持佛号。果真能够都摄六根,净念相继。自然现生亲证念佛三昧,临终上品往生。

纵未能亲证三昧,亦得以高预海会,长侍弥陀。由是亲证无生,复本心性。无边教海,皆悉了知。如宝镜当台,万象俱现。

即使不能够亲证念佛三昧,也可以高预莲池海会,长侍阿弥陀佛。由此亲证无生法忍,恢复本有心性。无边的教法大海,都会全部了知。如同宝镜当台,万象全部显现。

然后承佛慈力,及己愿轮,不违安养,回入娑婆,种种方便,度脱众生。俾一切有情,同登莲邦,悉证无生,庶不负一番决烈修持之心。可谓火里莲花,女中丈夫矣。

然后承佛慈力,以及自己愿力之轮,不离安养净土,回入娑婆世界,种种方便,度脱众生。使得一切有情,同登莲邦,都证得无生法忍,才不辜负这一番刚烈坚毅的修持之心。可说是火里的莲花,女中大丈夫啊!

凡修净业,以决志求生西方为本。而净土法门,以信愿行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦,苦不可言。极乐之乐,乐无能喻。

凡修净业,以决心求生西方为根本。而净土法门,以信愿行三法为宗旨。所谓的信。必须相信娑婆世界的苦,苦不可言。极乐世界的乐,乐无能喻。

娑婆之苦,所谓生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴(音印,与荫同,盖覆也)炽盛(五阴炽盛者,谓众生于色受想行识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息也。此一属招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,虽多逾恒沙,此八摄无不尽。诸苦既经身历,不烦备释)。

娑婆世界的苦,有所谓的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴(与荫同,盖覆义)炽盛(五阴炽盛:就是众生在色、受、想、行、识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息。这一苦是属于招苦之因,前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦,虽然多的超过恒河沙数,这八苦收摄究尽。诸苦既然经过自己亲身的经历,这里就不再烦琐全部解释)。

极乐之乐,约根身则莲花化生,长生不死。体禀男质,绝无女形。不闻恶道之名,况有其实。约器界则黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,无不如意。

极乐世界的乐,对于根身( 六根组合而成之身体 )来说,则莲花化生,长生不死。为男子相,绝对没有女形。不会听到恶道的名字,何况有真实的恶道。对于器界来说,则黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,没有不如意的。

而诸凡用度,皆是化现。非如此土,由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明,无量无边,一睹慈容,即证法忍。况复观音势至,清净海会,各舒净光,同宣妙音。

而一切用度,都是化现。并不像此娑婆世界,全由人力造作而成。且阿弥陀佛导师,相好光明,无量无边,一见到慈容,就证得无生法忍。何况又有观世音菩萨、大势至菩萨,清净大海众菩萨,各各舒发清净光明,同宣微妙法音。

故虽具缚凡夫,通身业力。若能信愿真切,即蒙佛慈摄受。一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭。功德智慧,究竟现前。能如是信,可谓真信。

所以虽然是具缚凡夫,通身业力。如果能够信愿真切,就蒙阿弥陀佛慈悲摄受。一得往生,那么烦恼恶业,彻底消灭。功德智慧,究竟现前。能够这样信,可说是真信。

欲详知者,当熟读阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经,此名净土三经,专谈净土缘起事理。其余诸大乘经,咸皆带说净土。

想要详细知道的话,应当熟读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,这三部经被称作《净土三经》,专谈西方极乐净土的缘起及事理因果。其余的诸大乘经,都是兼带间接解说净土法门。

而华严一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。

而《华严经》是如来最初成佛,在菩提树下为四十一阶位的法身大士们称性直谈的一乘妙法。最后,善财童子遍参知识,在所证与诸佛齐等之后,普贤菩萨为他讲说十大愿王,劝进善财童子和一切华藏海众菩萨,回向往生西方极乐世界,以期迅速圆满佛果。

而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。

而《观经》下品下生往生章中记载,五逆十恶,具诸多不善业的人,临命终时地狱相现,假如有善知识教他念佛,他立即相信接受,称念佛名,还没有满十声,就见化佛授手,接引他往生西方极乐世界。

大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。

《大集经》记载:“末法时期,亿亿人修行,连一人证道都十分罕见,只有依靠信愿念佛,求生极乐一法,能迅速出离生死。”所以说念佛一法,是上圣下凡一切众生共同修习的道路,不论愚昧或者智慧,一切根性的人通通能行持的法门。这个法门下手修行非常容易,而成就的功德道果很高,用力少而收到的效果迅速。因为净土法门专门仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,所以修行净土法门的利益殊胜,超越一切常途教法的修道。

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